Cuando los dioses todavía eran como hombres tenían que trabajar fatigosamente y cargar con las espuertas. Las espuertas eran voluminosas, el trabajo era pesado, los apuros grandes.

Cuando en ‘la tierra entre ríos’ no habían sido nombrado los humanos y sólo existían los dioses y el mundo que para ellos habían creado, ellos eran como nosotros somos ahora y cuidaban su mundo y lo trabajaban para vivir en él.

Claro que siempre hubo clases. Los dioses creadores, los top, para entendernos, vivían divinamente, nunca mejor dicho, y para ellos trabajaban los dioses menores, y como dicen los versos del poema de Atrahasis arriba citado, era un trabajo muy pesado.

De modo que un buen día, estos dioses menores se declararon en huelga, se formaron en piquete informativo en la casa de Enlil (el presidente de la asamblea de los dioses) y le hicieron un escrache en toda regla. El bueno de Enlil estaba en su casa-templo-palacio-macrocomplejovacacional hasta las narices de los huelguistas, pero entonces apareció Enki, que siempre tiene buenas ideas, y le propuso una genialidad táctica a Enlil: “¿Y si creo a unos que curren para los dioses menores?”

Enki en mitad de la faena

Enlil dio el visto bueno, y Enki, de agua y tierra, creó a la humanidad a su imagen y semejanza. Los dioses por fin, iban a descansar con estas nuevas criaturas nacidas para servir a los dioses. Así todo cuadra, labras tu tierra y das tus ofrendas y excedentes al templo, que luego redistribuye. Aunque ese es otro tema que ya veremos en otra ocasión.

La vida era buena en Mesopotamia para los dioses, tanto mayores como menores, y los seres humanos tenían algo que llevarse a la boca. Pero con los años (1200, las cosas de Palacio, van despacio), apareció un nuevo problema, la humanidad se propagó como una plaga, y al igual que les pasó a las primigenias fuerzas sobrenaturales del caos con los nuevos dioses, los humanos empezaron a ser molestos para las divinidades.

El país era tan ruidoso como un toro que bramaba. Los dioses crecían agitados y sin paz, con los disturbios ensordecedores

Enlil, que estaba hasta las narices de no poder dormir por tener tanta gente debajo, habla con Namtar, la diosa de la plaga, y le dice que los extermine. Y aquí tenemos otro hito, la creación de las comunidades de vecinos infernales y los vecinos vengativos de arriba. Todavía no hay constancia de un vecino pesado que te quiere enseñar su revés, nos parece un fenómeno llegado con la socialdemocracia y los polideportivos para todos.

Volviendo a lo que nos compete, Namtar se mezcló con los humanos y empezó a repatir tollinas a diestro y siniestro, como si fuera el Plague Inc pero en versión mitológica. Pero Namtar se cruzó con Enki, el padre creador, al que no le gustaba que sus criaturicas estuvieran muriendo, y entonces le chivó a Atrahasis, un humano, cómo esquivar la extinción total de la humanidad. Consistía en rezar y realizar muchas ofrendas a Namtar, porque, en el fondo, Namtar, era una tía enrollada, y al final decidió que eran muy monos para exterminarlos.

La humanidad no desapareció, pero menguó considerablemente, lo que hizo feliz a Enlil, aunque se cubrió las espaldas sacando una ordenanza acerca del ruido, otro clásico de las comunidades de vecinos. Pero tras otros 1200 años Enlil y otros dioses, que no eran tan enrollados como Enki, acabaron nuevamente hasta las narices. Además los humanos estaban violando la ordenanza de Enlil, y por ahí ya sí que no.

La historia se repitió una y otra vez. Enlil mandó enfermades, hambre, epidemias, pero Enki siempre intervenía a escondidas, dándole la clave a Atrahasis para salvar a la humanidad. Atrahasis se convirtió en ‘el más sabio’, o en nuestro Will Smith. Sí, tras 1200 años Atrahasis seguía vivo, porque los humanos eran inmortales, un pequeño detalle.

Venid aquí, ¡humanos!

Aunque nada de esto pasó desapercibido para los dioses que llamaron a concilio a Enki, le dijeron que ya estaba bien y le prohibieron hablar con Atrahasis. Para finiquitar la cuestión, Enlil tuvo la idea de mandar el diluvio universal para ahogar a los vecinos del bajo y tomar por fin esa siesta que tantas tardes le habían jodido.

Pero Enki no se dio por vencido y decidió joderle la fiesta a los dioses otra vez, y sin saltarse la prohibición. Se fue Enki a la casa de Atrahasis, y asegurándose de que el hombre más sabio estaba dentro, empezó a hablarle a la casa. Le dijo a las paredes de caña que se avecinaba un gran diluvio, que construyeran un gran barco y que metiese una pareja de cada animal y de cada planta y a su familia.

¡Pared, escúchame atentamente! ¡Choza de caña, asegúrate Tú, de escuchar a todas mis palabras! Desmonta la casa, y construye un barco…

No era un borracho, era un dios, y Atrahasis escuchó e hizo todo lo que Enki le dijo a su casa que hiciera. Es rocambolesco, pero es otra genialidad táctica de Enki, de la que Enlil acaba enterándose y entra en cólera.

Os tenemos una hembra para cada uno, venga perezosos, a procrear.

El mundo estaba al borde de su final, humanos casi exterminados y dioses riñendo, pero Enki logró conciliarlos a todos. Aceptando que sus criaturicas eran bastante molestas cuando se propagaban y que además duraban miles y miles de años, ofreció a Enlil crear la muerte, la vejez, la decrepitud y todas las cosas que hacen mortales al ser humano para que no se propagaran de manera tan desorbitada, y Enlil, aceptó.

Aunque no se olvidó de un pequeño detalle relacionado con el orgullo, Atrahasis quedó tal y como era, siguió inmortal, quedando prácticamente como un dios, porque habría sido una afrenta que un mortal hubiese burlado ni más ni menos, que al presidente de la comunidad.

Que Atrahasis os guíe y os proteja. O Enki.

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«Cuando en lo alto el cielo no había sido nombrado, no había sido llamada con un nombre abajo la tierra firme.»

Así empieza el Enuma Elish, el poema babilónico de la creación. Es el primero del que tenemos constancia, pero probablemente sea un mito sumerio, del IV milenio aproximadamente, con retoques y añadidos tras dos mil años de experiencia mesopotámica.

En él nos cuentan cómo se crea el mundo y todas las cosas que contiene, y podremos observar algunos cambios de la estructura de la sociedad mesopotámica.

Maldita sierpe loca

Para empezar estamos en un caos acuoso en el que viven Tiamat, Apsu, y su hijo Mummu. No son dioses propiamente dichos, son una especie de fuerzas caóticas primordiales que están ahí, no se explica cómo, y es que a los mesopotámicos no les importaba mucho el cómo los dioses aparecían, y sí mostraban un gran interés en la creación del hombre. Más tarde, cuando todo esté creado, Tiamat será relacionada con el gran océano salado y Apsu con el agua dulce. Tiamat era la poderosa de la pareja, es como una gran serpiente que vive en las profundidades del mar y a la que si le armas mucho jaleo te monta un ejército y te pone mirando a Coria.

Y es que será justamente eso lo que pase, o casi. De alguna manera todo se empieza a mover y se van a generar los dioses propiamente dichos, todos relacionados con fenómenos naturales. El problema es que los dioses caóticos son bastante tranquilos y los nuevos resulta que son unos fiesteros que están todo el día armando jaleo y organizando banquetes, unos erasmus de la vida.

Y entonces Apsu como buen hombre mediterráneo se puso gallito y dijo que hasta aquí habíamos llegado, que estaban molestando a su señora esposa y decidió aniquilar a los nuevos dioses. Se produce la primera guerra ancestral para la que los nuevos dioses no estaban preparados, ellos que eran más de banquetes y vino. Ni siquiera Enlil (señor de la tormenta), que era el «presidente» de la asamblea de los dioses sabe qué hacer. Pero Enki (señor de la tierra) se armó de valor y tomó la iniciativa. Milagrosamente mató a Apsu y asumió sus dominios (el agua potable), y de propina cogió a Mummu de las orejas y lo encadenó.

Enki chorreando agua

Esta parte de la historia es bastante sumerio-acadia. Hay una asamblea de dioses en la que hay una especie de primus inter pares, una suerte de gobierno asambleario parecido al que había en las antiguas ciudades (IV milenio) de Ur y Uruk, entre otras.

Puede resultar raro que Enki, siendo el señor de la tierra, asuma los dominios de Apsu que es el agua potable. Pero es que este tipo de agua es la que da fertilidad a la tierra de Mesopotamia, una tierra en la que para qué añadir que el agua potable lo es todo, porque no es que lloviera mucho, y este agua venía en su mayoría del subsuelo. Pero ese es otro tema.

Por su parte Enlil, que era el presidente y de algún modo el jefe de esta pandilla de fiesteros, no era como Zeus ni mucho menos, pero es muy importante, porque «-lil» es tormenta, y «en-» es señor. Sus dominios son lo que hay entre el cielo y la tierra, el viento, el aire, ese espacio en el que se desarrolla la vida, por eso era tan importante.

Pero tras la muerte de Apsu no todo estaba acabado. Tiamat seguía viva, quería venganza y creó un ejército de seres caóticos para aniquilar a los nuevos dioses. Mientras pasaba esto, los dioses hacían banquetes y cantaban y bebían y todas esas cosas que se hacen en los banquetes, incluso tener hijos, que es el caso de Enki, que engendró a Marduk, el que será patrono de Babilonia. Y cuando Marduk ya estaba crecidito, Tiamat ya tiene hecho su ejército y vuelve a haber una guerra ancestral. Ahora los dioses estaban más acojonados que antes, Apsu al lado de Tiamat era un don nadie, y ahora encima había un ejército de por medio.

Ven aquí que te pillo, bicha

Ahora se produje la entrada triunfal de Marduk, que como su padre, de tal palo tal astilla, se ofrece a salvarlos a todos. Lo que pasa es que Marduk pone una condición, y es que debía ser el rey de todos los dioses. Aquí comprobamos el cambio de lo sumerio-acadio a lo babilónico, al II milenio, de un gobierno más asambleario a uno más unipersonal. Curiosamente el poema se va a detener mucho en este tema, porque así es como se van a entronizar a los reyes humanos, algo importante si no fuera porque Tiamat y su ejército estaban a punto de descuartizarlos a todos. Pero fue más bien un Tiamat esperando fuera, fumándose un piti y preguntando si le habían puesto ya la corona o qué pasaba.

Marduk acaba enfrentándose a Tiamat, yendo como en los videojuegos de antes, con 40 armas en la espalda: arco, maza, truenos, llamas y una red, un poco mago nivel 80, y le acaba dando una paliza a Tiamat. Una vez que la mata, la descuartiza y con sus partes construye el unvierso: el sol, la tierra, el cielo, la luna, las estrellas… Y además de en Rey de los dioses se convierte en el creador y organizador del universo. Y por último, crea al hombre para servir a los dioses y que pudieran vivir tranquilos y en paz, sin trabajar.

Pero los dioses, que estaban encantadísimos con todo, deciden trabajar una vez más para Marduk, y le construyen un templo topérrimo y fundan Babilonia, que se constituye como la ciudad más santa de todas.

Luego llegarían los asirios y dirían que no, que el dios que lo petó todo fue Assur y que la ciudad santa era su homónima, Assur. Peleillas de ciudades-estado.

Holi, soy Assur, nianonianonianooooo

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El Nilo contaba con su mito, evidentemente, todo lo que es importante se sacraliza para darle aún más importancia, y para tener un modo de comunicación con él, si el Río es simplemente un río es complicado comunicarse con él y pedirle una buena crecida, en cambio, si está relacionado con un dios, todo es más fácil, se establece una liturgia comprensible y natural para el ser humano.

Seth, el hermano malo (Abel y Caín…)

Todo se remonta a Osiris, rey mítico de Egipto, hijo de la Tierra y el Cielo, enseña a los egipcios la agricultura y la vida en sociedad entre otras muchas cosas, pero es engañado, traicionado y asesinado por su hermano, Seth. Hay varias versiones al respecto de la conjura, unas dicen que lo mata el propio Seth y otras que lo manda matar. El resultado viene a decirnos que Osiris acaba, probablemente desmembrado, en las aguas del Nilo, a las que impregna de su esencia, una esencia, la de Osiris, que hace tan fértil la tierra una vez que la crecida del Nilo cesa.

La historia no acaba aquí, Osiris tenía una esposa, Isis, que no iba a quedarse de brazos cruzados. Isis es una diosa que se identifica con el cielo, ella es la que acoge a las almas de los muertos, que se convierten en las estrellas que brillan en el cielo. Comienza una historia de venganza, pues Seth está ahora gobernando en Egipto mientras el cuerpo de Osiris se pudre en las aguas del Nilo. Isis se propone recuperar el cuerpo de su difunto esposo, repararlo y resucitarlo.

Isis con sus alas de halcón

La ceremonia es pintoresca: Isis recupera las partes de Osiris y lo repara con la ayuda de su hermana Neftis, esposa de Seth, que estaba ayudando a arreglar el desaguisado que había montado su querido marido, y  momifican a Osiris (esto lo hace el bueno de Anubis, pues consistía en el trabajo sucio del tema), pero desgraciadamente le faltaba una parte del cuerpo, el miembro reproductor. Aunque incompleto, Isis, en forma de halcón, aletea frente a la momia de Osiris e introduciéndole aire por la nariz, lo resucita, pero además, queda milagrosamente preñada (otra vez la milagrosa fertilidad sin acto sexual relacionada con un ave, lo vimos en la cultura mexica y lo conocemos en la cristiana). Era primordial tener un descendiente porque Osiris, aunque vuelve a la vida, no lo hace en el mundo de los vivos y por tanto no puede reinar, resucita en el de los muertos bien aventurados, lugar del que ahora se convierte en dios. Comprobamos como esta aventura crea también el ritual de la momificación, quien se momifica como Osiris se convierte en él y por tanto, en un muerto bien aventurado, en un muerto feliz.

Aquí tenemos al pobre Anubis ensuciándose las manos por Isis

Seth sigue gobernando, pero ahora Isis y Osiris tienen un heredero legítimo al trono: Horus, que cuando cumple la mayoría de edad reclama como suyo el trono, se lo arrebata a Seth, y lo castiga por traidor y asesino, y los egipcios tuvieron un nuevo rey justo y fueron felices. Esta parte del mito también pervive en las futuras generaciones de faraones: el faraón que va a morir adquiere el título de Osiris, y el sucesor el de Horus, sean o no sean padre e hijo. Una formalidad que aporta legitimidad.

Venga, niño, tira ‘pal’ trono que es tuyo

Y así queda completada la historia. Osiris, por tanto, queda como el dios que ha muerto y ha resucitado. Una vez más, y al otro extremo de un ancho océano, tenemos una idea de muerte y resurrección mitológica relacionada con la primavera, con la regeneración de los pastos y la tierra. Osiris es representado verde y negro, es decir, el agua y la negra tierra del Nilo, la tierra que bañó con su esencia y a la que hizo fértil, esa fertilidad que hace que los cereales se regeneren al igual que él, con esa gracia divina que le permite recobrar la vida. Es Osiris, el mito del eterno retorno personificado, el ciclo hecho dios.

Todo comienza de nuevo, aunque esta imagen es ya más medieval y pesimista

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