Lo habitual entre los pueblos bárbaros que se asentaron en el Imperio Romano era pasar del paganismo al catolicismo con “pasos intermedios”, es decir, se convertían a una rama minoritaria del cristianismo en primer lugar y, después, abrazaban la mayoritaria, la oficial del Imperio, la católica.

El arrianismo en el Reino Visigodo

En el Reino Visigodo, desde el de Tolosa (418-507) hasta el de Toledo (507-711), aunque la mayoría del pueblo llano era católico, las élites visigodas tenían un distinto credo cristiano: el arrianismo. Éste, como otra media docena de ramas del cristianismo de la época, negaba la Trinidad, pues rechazaba la naturaleza divina de Jesús. El arrianismo era la confesión predominante entre los pueblos germanos: ostrogodos, lombardos, burgundios y vándalos también participaban de ella.

A pesar de la popularidad del arrianismo entre las clases nobiliarias germánicas, las doctrinas arrianas fueron condenadas en el concilio de Nicea del año 325, convocado por Constantino I en época del papa Silvestre I. Esta condena la reafirmó el de Calcedonia del 381, aunque no se logró erradicar por completo este credo, pues sus razones y argumentaciones teológicas se remontaban a antiguos debates de los propios inicios del cristianismo: rechazar la naturaleza divina de Jesús y el Espíritu Santo suponía un monoteísmo estricto, muy apegado a las doctrinas judías. Los arrianos consideraban que ver a Cristo como Hijo de Dios y Dios mismo era una manera de subordinarlo. Para ellos, Cristo era un mero intermediario entre el mundo terrenal y Dios.

Tras la etapa del Reino Visigodo de Tolosa, cuando los visigodos dominaban la Galia, la presión de los merovingios los obligó a establecerse en el sur, en la vecina Hispania, a principios del siglo VI. En la Península Ibérica, los visigodos encontraron, al igual que en el territorio galo, una población de mayoría católica, hispanorromana. La principal diferencia era que, en la Galia, los visigodos intentaron convivir con las costumbres romanas, pero ahora el Imperio ya no existía.

Estatua de Leovigildo en la Plaza de Oriente, Madrid | Fuente

Los primeros pasos hacia la unificación religiosa del nuevo reino visigodo, con capital en Toledo, lo iniciaron los hijos del rey Leovigildo, arriano sincero y convencido. Leovigildo (571/72-586) intentó unificar todo el reino, incluyendo el aspecto religioso, y en esto último fue en lo único en lo que fracasó, pues su pretensión era la conversión de sus súbditos al arrianismo, con el grandísimo inconveniente de que sólo una minoría, concentrada en gran parte en las élites nobiliarias, era arriana.

Leovigildo intentó en el Sínodo de Toledo del año 580 convertir a su pueblo a una única fe y, dado que los católicos se resistían, propuso una vía intermedia que contentase tanto a arrianos como a católicos. Aceptaba lo que el arrianismo rechazaba, la divinidad de Cristo, y negaba lo que el catolicismo mantenía, la del Espíritu Santo. El propio Leovigildo pudo comprobar en vida cómo esta nueva doctrina fracasó, pues chocaba con las creencias religiosas de los fieles de ambos credos.

En el año 573, Leovigildo asoció al trono como corregentes a sus hijos Hermenegildo, de 9 años, y Recaredo, de 14. Seis años más tarde, Leovigildo casó a su hijo menor con una francesa católica, la princesa Ingunda. Su matrimonio fue un punto de inflexión para el fin del arrianismo en Hispania, a pesar de que para la fecha del enlace aún reinaba Leovigildo. Hermenegildo se convirtió al catolicismo por influencia de su esposa en el año 580. En aquel mismo año fue designado gobernador de la Bética, casualmente la zona más pronta e intensamente romanizada de la península, y el matrimonio decidió residir en Sevilla.

La rebelión de Hermenegildo y la unificación territorial

Ese mismo año, Hermenegildo se alzó contra su padre por influencia de su mujer, que supo ganarse el apoyo de buena parte de la nobleza sevillana y de toda la Bética, con la disputa religiosa de fondo. Comenzó así un conflicto que dividió a las facciones nobiliarias visigodas. La conversión de Hermenegildo supuso un desafío abierto a la autoridad de su padre, pues no sólo había abandonado el arrianismo, sino que, además, buscó apoyos (y los obtuvo) en todos los enemigos de Leovigildo: bizantinos, suevos y católicos. Se proclamó Rey en Sevilla y acuñó su propia moneda. Pero el Rey no reaccionó hasta el 582, cuando ordenó asediar Sevilla. Hermenegildo fue capturado, quizá en Córdoba, y se desconoce si murió en la cárcel, esperando la ejecución de su condena a muerte, o si lo hizo poco después de su paso por prisión.

El desafío a la autoridad real no debe entenderse como un intento de usurpación del trono, sino como un pulso religioso en el reino y político en la Bética. Los cronistas hablan de una supuesta presión de la segunda esposa de Leovigildo, Gosvinda, hacia Ingunda para que se convirtiera, e incluso de maltrato físico, lo que habría servido como argumento para avivar la hostilidad de los católicos hacia la herética nobleza arriana.

Entre los siglos V y VI, los suevos se establecieron en Gallaecia, y la débil tradición romana del noroeste facilitó que los suevos finalmente establecieran su propio reino tan sólo dos años después; por otra parte, el emperador bizantino Justiniano I el Grande, con la idea de expandir su imperio, protagonizó una campaña de “recuperación” de territorios que habían pertenecido a Roma.

Leovigildo aprovechó la victoria para expulsar a los bizantinos del sur y anexionarse el reino suevo al noroeste y lograr la unidad territorial tan ansiada. Aunque Hermenegildo fue derrotado, el arrianismo se acercaba a su fin.

El nacimiento de la nación visigoda

Tras la muerte de Leovigildo en el 586, ocupó el trono el príncipe sucesor Recaredo, que se convirtió al catolicismo en secreto poco menos de un año más tarde. Será quien abandone definitivamente la fe arriana como credo oficial del reino, sin necesidad de rebeliones ni violencia.

El 8 de mayo del año 589, el rey convocó el III Concilio de Toledo para proclamar la conversión del reino al catolicismo de forma obligatoria y definitiva. Los obispos arrianos se vieron obligados a abandonar su credo y Recaredo negó que ninguno de ellos hubiese obrado ningún milagro, como había afirmado antes Leovigildo. En el concilio, el Rey condenó la doctrina arriana y todos los presentes en el acto debieron renovar su fe públicamente.

No sólo se tomaron medidas religiosas, sino que también se acordó una reforma política del reino: el gobierno activo permaneció bajo control godo, mientras que la administración recaería sobre la élite hispanorromana, es decir, los obispos. A pesar de que la monarquía toleraba el catolicismo, los católicos quedaban marginados de ciertas funciones y ciertos puestos de responsabilidad, lo que creaba tensiones, conflictos sociales y políticos y rencores personales.

El monarca convocó anualmente un sínodo en cada provincia, en el que reunió a los funcionarios godos y a los obispos. El objetivo era establecer el reparto de los impuestos de cada territorio; la parte más beneficiada fue la representada por los obispos, que quedaron en un nivel superior al de los jueces locales (iudices locorum) y se les encomendó la supervisión de éstos.

Retrato imaginario de Recaredo I, rey de los Visigodos – Dióscoro Puebla (1857) | Fuente

La conversión fue por una razón más ideológica que la de otros pueblos europeos, que lo hicieron por una imposición política o militar más clara; en Hispania, no había que conquistar territorios paganos a los que someter y ya la gran mayoría de súbditos eran católicos, por lo que tampoco se puede hablar de una imposición política para un mejor control del pueblo.

Los primeros en seguir el ejemplo del Rey fueron su esposa y los grandes nobles arrianos del reino, lo que facilitó que el resto del pueblo lo imitase también. Aunque la obra unificadora de Leovigildo es incuestionable, la unificación religiosa supone completar finalmente su proyecto de construir una sola nación.

Con la conversión al catolicismo, germanos y romanos dejaron de ser dos pueblos distintos que tan sólo eran regidos por un mismo monarca para constituir uno solo: todos los súbditos se sometían a su misma fe. Además, los puestos de la administración se reservaron tanto para unos como para otros. En época romana, eran monopolio romano y, con la llegada de los visigodos, sólo de estos últimos; fue una victoria para los hispanorromanos porque, en época bajoimperial, los ciudadanos romanos tenían acceso a la administración y, hasta ahora, habían perdido ese derecho. La unificación del credo, además, rebajó las tensiones sociales y familiares y eliminó las diferencias en la legislación, en la educación y en la política.

Un aspecto imprescindible de los concilios fue la legislación civil y temporal aparte de la divina y espiritual: se insistió en el carácter limitado del poder real y el político en general para evitar divinizaciones y la concentración excesiva de poder (no sólo del Rey) y los abusos que pudiese acarrear: el Rey debía someterse, al menos moralmente, a la misma ley que el pueblo. Para san Isidoro de Sevilla (c. 556-636), arzobispo hispalense entre los años 599 y 363 y mano derecha en la obra religiosa de Recaredo, un mal rey podía ser derrocado por su pueblo, pues quien no es recto no es digno del trono.

A pesar de que el bautismo no tenía por qué repetirse a la hora de la conversión, el arzobispo Leandro de Sevilla, uno de los grandes impulsores del concilio, ungió simbólicamente la frente del Rey para hacer pública y solemne su conversión a la “verdadera fe”. La unción pública fue claramente una imitación del rey franco Clodoveo (496), el primer monarca europeo que se coronó bajo el beneplácito explícito y público de la Iglesia, ungido por la gracia de Dios para ser el guía y ejemplo de su pueblo. Muchos otros soberanos de Europa occidental lo imitarán e incluirán la unción divina en el ritual de coronación durante cientos de años.

La conversión de Recaredo – Antonio Muñoz Degrain | Fuente

De todos modos, la Iglesia arriana y los valores e instituciones de origen germánico se encontraban en crisis desde hacía décadas y la Iglesia católica siempre gozó de un gran prestigio. Cuando el reino se convirtió por completo al catolicismo, su sumisión a Roma quedó clara.

El concilio sirvió no sólo para crear y reforzar la idea de nación y de la autoridad real, sino también para eliminar algunas costumbres germánicas incompatibles con la vida cristiana y con la tradición romana, tan fuerte y tempranamente arraigada en la Península Ibérica.

Se unificaron también los criterios morales y legales del personal del clero, incluyendo temas de liturgia, de pedagogía, del trato a los siervos y los libertos y la discriminación a los judíos en la vida pública entre otros.

De este modo, la influencia de los obispos católicos se extendió por todo el reino de forma vertiginosa, ya que obtuvieron incluso privilegios sobre otros funcionarios regios, la legislación se unificó, las tensiones sociales se rebajaron y se unificó el reino por completo, acabando así la obra casi finalizada de Leovigildo: había nacido la nación visigoda.

Bibliografía

–Alonso Campos, J. I. Sunna, Masona y Nepopis. Las luchas religiosas durante la dinastía de Leovigildo, Universidad de Murcia (1986).

–González Martín, M. El III Concilio de Toledo. Identidad católica de los pueblos de España y raíces cristianas de Europa, ARACMP, 41 (1989).

–Loring García, M. I. Alcance y significado de la controversia arriana, Universidad Complutense de Madrid (2004).

–Martín Cleto, J.P. Los visigodos y el III Concilio de Toledo, Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo, (1990).

–Masana, J.V. Concilio III de Toledo, XIV Centenario, 589-1989, Universidad de Barcelona (1991).

–Orlandis, J. La doble conversión religiosa de los pueblos germánicos (siglos IV al VIII), Anuario de Historia de la Iglesia, 9 (2000).

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En diciembre del año 844 partió desde Al-Andalus Yahia ibn-Hakam el Bekri al Djayani, conocido como Al-Ghazal, “la gacela”, embajador especial de Abderramán II ante el rey de los westfaldingi, los temibles vikingos que habían arrasado Sevilla unos pocos meses antes. Su misión era una apuesta tanto militar como comercial del emir andalusí, a fin de cuentas, esos gigantones de pelo rubio habían saqueado y robado sin contemplaciones de ningún tipo. Eran peligrosos, sí, pero también podían ser muy útiles para el Al-Andalus. Los vikingos eran a ojos de los cordobeses unos inesperados posibles aliados ya que, pese a la distancia que les separaba, ambos pueblos tenían un magnífico pero decante enemigo común: el Imperio Carolingio. Y, además, existía otro asunto importante: la posibilidad de crear una nueva ruta comercial en el Atlántico entre las tierras del norte y la rica y próspera Hispania musulmana . Así que cuando se presentó en Córdoba un embajador rubio y fortachón, lo más sabio y prudente era tratarle benévolamente y responder a su ofrecimiento con uno similar: enviar un hombre de confianza para que fuese capaz de abrir una novedosa y única vía de comunicación con aquellos norteños tan peculiares. Y Al-Ghazal era el hombre adecuado.

No queda claro el origen exacto de los vikingos que conoció Abderramán II. Algunos historiadores se inclinan por pensar que eran noruegos, conocidos como “westfaldingi de Vestfold”,  siendo Turgeis su príncipe. Sus bases se encontrarían en Irlanda, una isla que estaba prácticamente en sus manos pese a la resistencia de los nativos, y desde allí habían lanzando incursiones contra las costas de Inglaterra, Bretaña y Aquitania durante los cuarenta años anteriores. Para otros, en cambio, serían vikingos de origen danés cuyas bases estarían en Bretaña e Inglaterra.

Para los vikingos las tierras de Al-Andalus no eran del todo desconocidas. En sus bases y asentamientos se sabía que al sur, en la vieja Hispania, se alzaba un reino de inusitada belleza y riqueza. Y allá marcharon usando su peculiar y sangriento modo de viajar: incursiones en la costa para saquear, robar y tomar prisioneros que vender como esclavos aquí y allá. Los seres humanos eran una mercancía más, como el oro, las joyas o las pieles. Y en el sur, al parecer, había joyas, oro y muchas personas dispuestas a ser esclavizadas a la fuerza.

Así en el año 843 una de sus incursiones avanzó más al sur de lo que solían(al parecer arrastrados por una tormenta en el océano Atlántico mientras regresaban de saquear Aquitania) atacando la costa cantábrica de la península ibérica y llegando a suponer un serio problema para el rey Ramiro I de Asturias, que sólo logró expulsarles tras muchos combates y derrotas.  Pero eso no desanimó a los vikingos que continuaron sus pillajes y ataques desde Asturias hasta Arcila, en Marruecos, llevándose por delante las ricas ciudades musulmanas de Lisboa, Media Sidonia y  Cádiz. Finalmente, atraídos por las riquezas andaluzas remontaron el río Guadalquivir y se asentaron en Captel, una isla en el Guadalquivir a poca distancia de Sevilla.  El gobernador musulmán, viéndose el percal, se fugó de la ciudad horas antes del ataque vikingo. Cuando llegó a Carmona, llorando y aterrado, mandaron un mensaje urgente al mismísimo Emir. ¡Sevilla había caído y estaba siendo cruelmente saqueada!¡Los demonios del norte, los madjus, se habían enseñoreado de la ciudad y los campos!

La reacción de Abderramán II no se hizo esperar y ordenó concentrar los ejércitos del emirato. En Córdoba se agruparon las huestes de los generales Said Rustam, desde Toledo, y Nasr al-Fata, llegando desde Valencia, e incluso llegó la temible caballería ligera árabe de la Marca Superior, guarnecida en Zaragoza. Sólo entonces los musulmanes, reforzados con cientos de soldados de origen godo, eslavo e hispano-cristiano, avanzó sobre Sevilla derrotando a los sorprendidos  incursores el 11 de noviembre de 844 en Tablada. Treinta y cinco barcos vikingos ardieron y murieron o fueron capturados entre 400 y 14.000 wetsfaldingi (y ahora nos quejamos de que cuando hay una manifestación dan cifras distintas organizadores y autoridades), obligando a los supervivientes a negociar.

Fue entonces cuando se presentó en Córdoba un embajador vikingo. El rey de aquellos piratas solicitaba abrir relaciones con el emir andalusí. Y es entonces cuando un poeta de Jaén se convirtió en el primer andalusí en pisar una corte vikinga.

Es fácil imaginar lo sorprendente que debió ser para el príncipe Turgeis recibir en su palacio a tan extravagante individuo, vestido con sedas jamás vistas en el norte, llevando en sus brazos brazaletes labrados en un oro tan fino que parecía casi elaborado por criaturas mágicas. ¿Y el porte de aquél emisario? ¡Cuanta locura debió despertar en las mujeres de rubios cabellos puesto que la mismísima reina Nud (¿o quizás su nombre era nombre Ottar?) se encaprichó con él! Con sus poemas, su elegancia, su sabiduría y su belleza del sur, al-Ghazal encontró en la reina una poderosa aliada y confidente.

De los datos del viaje poco más hay que añadir realmente. Duró veinte meses y no queda claro si visitó la corte vikinga de origen noruego asentada en Irlanda o bien una corte vikinga en Dinamarca. En esto, como en casi todo, los sesudos historiadores no se ponen de acuerdo y prefieren especular como locos. El resultado meramente diplomático del viaje es dudoso. No se llegó a ningún tipo de alianza contra los Carolingios aunque sí una breve tregua en las incursiones vikingas a Al-Andalus. El aspecto comercial sí tuvo un cierto reflejo temporal para ambos pueblos ya que mientras los vikingos siguieron controlando las costas de Irlanda y de Bretaña se realizaron algunos intercambios entre ellos y los andalusíes.

En cualquier caso fue este viaje de Al-Ghazal el primer contacto entre vikingos y musulmanes y fue uno de Jaén el protagonista de aquél «primer contacto».

NOTA: Un viaje similar, en este caso de un embajador árabe llamado Ibn Fadlan a tierras de los varegos (los vikingos de origen sueco que lanzaron sus incursiones por el este y conocidos por los musulmanes como los «ar-rus») es quizá más más conocido popularmente por la película «El guerrero número 13». Pero esa es otra historia.

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Yo soy conde, y tú eres una mierda

Quizás alguien que sepa académicamente sobre vikingos está planeando soltarme una hostia a mano abierta por decir «historia pura y dura». Era una forma de hablar. La serie desde el principio lleva una estructura clara: una historieta entretenida en la que vamos soltando lo que sabemos sobre los vikingos. Mientras que vemos la historia de Ragnar Lodbrok, vamos conociendo entre escena y escena las costumbres, las leyes, las tácticas de combate, las creencias religiosas, los mitos, la forma de navegar y un largo etcétera sobre este pueblo del que circulan muchos mitos populares, tales como los cascos con cuernos o que eran una manada de bárbaros descerebrados. Sobre lo primero qué decir, no hay cascos vikingos con cuernos, sobre lo segundo, si alguien en el siglo VIII-IX era un refinado caballero victoriano, que me avisen, no sé de donde viene exactamente este mito, pero el caso es que medían medio metro más que el resto de Europa, y esas cosas joden.

¡Algunos parecían gigantes!

Nunca he visto luchar a nadie como ellos, parece como si no tuvieran miedo a la muerte, el diablo estaba en sus ojos

¿No sangran cuando se les corta? ¿Acaso no son hombres?

Sobre Ragnar no hay nada claro, no se sabe de dónde era, sale en varios textos y se le suele atribuir ascendencia divina. Tampoco se está seguro de que suya fuera la primera expedición hacia el oeste, ni siquiera de que el primer sitio que pisó fuese Inglaterra. Es el problema de los reyes entre reales y mitológicos, pero imagino que los guionistas se frotaron las manos cuando supieron que podían permitirse ciertas licencias de guión.

(No sigáis leyendo si no habéis visto el cuarto capítulo)

Algo que no me convenció mucho, cuando en el cuarto capítulo, Ragnar y sus colegas están volviendo, se encuentra en la playa a un ejército de Aelle, el rey de Northumbria (¿Nor qué? Sí, Northumbria), muy mono organizado, con sus escudos y sus lanzas como si fueran espartanos. La escena lo peta mucho, hay una descarga de flechas y los vikingos hacen un muro de escudos, lo que pasa es que los sajones luego se lanzan a lo loco contra el muro de escudos y queda un poco raro. No soy ningún experto en tácticas militares, y menos del VIII, pero ya los romanos sabía enfrentarse a este tipo de ejércitos, haciendo bonitos tajos en las piernas del oponente y dejando la formación del muro de escudos completamente rota. Claro que Roma cayó hace siglos y lo mismo estos sajones no tienen ni idea de cómo romper estas formaciones. Me queda la duda.

En cualquier caso, la escena es para babear

«Up onto the overturned keel, clamber, with a heart of steel, cold is the ocean’s spray, and your death is on its way, with maidens you have had your way ¡Each must die some day!»

Trepando por la quilla volcada, con un corazón de hierro, frías son las salpicaduras del océano, y tu muerte está de camino, con las doncellas que has hecho tu camino !Todos moriremos algún día!

La serie parece gozar de buena salud, ya están planteando futuras temporadas en las que saldrán otros personajes famosos de las sagas vikingas. Como dato curioso, está rodada en Irlanda, resulta llamativo cómo un país tan pequeño puede dar tanto juego, habría jurado ante notario que se trataba de somewhere in Escandinavia.

En conclusión: es una serie con la que pasas un buen rato (los que nos dedicamos a las cosas de la historia hacemos palmitas cada vez que hacen algo decente en pequeña o gran pantalla), que se digiere gustosamente y con la que aprendes bastante, dado que mantiene cierto (por no pillarme los dedos) rigor histórico. Indispensable para todo aquel que le guste el horizonte nórdico.

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Rondaba el 778 y Abderramán I había escapado en una aventura digna de Hollywood de las garras de la dinastía Abasí, que años atrás, en la que habían pasado por la espada a toda su familia en una de estas conspiraciones árabes, una de las mejores de la historia. Consiguió llegar a Al-Andalus este Omeya en huida y se había hecho con el control de la provincia a base de populismo barato al que luego le dio la espalda. Se independizó de los abasíes sin despeinarse y empezó a incumplir promesas de su campaña, muy al estilo político actual.

Tal era el descontento que en Zaragoza decidieron que antes que ser de Abderamán, preferían ser de Carlomagno. Iban tan en serio que el gobernador de Zaragoza, que era yemení, cogió su caballo y fue a Sajonia, donde estaba Carlomagno guerreando a los sajones. Le propuso entonces este árabe el trato al gran Carlomagno, que ya se veía como en la imagen, en su pose loperiana con la ciudad en sus manos, a golpe de «trato hecho, morazo mío».

Dejó sin pudor Carlomagno la guerra y fue corriendo a Zaragoza con el moro y unos cuantos guardias, como quien diría, «a tiro hecho». Ya iría pensando en decirle a su esposa «Bertrada, lo peto de tal modo que me regalan las ciudades». Y se patearon media Europa, cruzaron los Pirineos y llegaron a Zaragoza. Mientras el gobernador entraba y avisaba de que Carlomagno esperaba fuera para entrar, entretanto éste se comía unas pipas, se ponía mona la melena y la corona bien recta. Y salió el arabesco, y ni corto ni perezoso le dijo «Oye Carlitos, que lo hemos pensado mejor, y que mira, que va a ser que no, al final nos gusta más el Abderamán ese. Pero mira, por las molestias, mi señora te ha hecho arroz con leche para el camino».

Al bueno de Carlomagno le acababan de hacer la primera cobra de la histoira, o al menos, una de las más dolorosas. Media Europa a caballo para volver de vacío, y Abderramán de rositas.

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Fue Wamba el último buen Rey Visigodo que hubo antes de que llegasen los musulmanes a repartir cera. Aunque tuvo dos grandes problemas, el primero es ya un clásico cuando se habla de visigodos: la monarquía electiva. Esta elección tan delicada estaba en manos de los nobles y era usual que poderes extranjeros comprasen votos para poner a un rey marioneta, o que en una elección justa, a un 49% no les gustase el nuevo rey, en cuyo caso normalmente había un intento de usurpación. Curiosamente las leyes visigodas eran muy permisivas al respecto: si eras capaz de usurpar el trono, palmadita en la espalda, si no, ve despidiéndote de tu cabeza por traidor.

Y había como casi siempre un sector de la nobleza visigoda que no quería a Wamba en el trono. A este problema se le sumó otro: con tal de unirse con la población hispano-romana dejaron el arrianismo y abrazaron el catolicismo, pero con él vino la Iglesia, que ya desde entonces creaba auténticos quebraderos de cabeza a los monarcas, juzgando si las decisiones de Estado se ajustaban a la moral, vigilando en pocas palabras. Pero no acababa ahí la cosa y como muchas otras veces la Iglesia cayó en más. Vicios y corruptelas por doquier hicieron a Wamba convocar un concilio y reformar a esta Iglesia que, esperando pureza de los demás, podía hacer oídos sordos a cambio de una generosa donación.

Fue la nobleza consentida por la Iglesia, y ayudada, quienes le usurparon el trono a Wamba. A este pobre hombre lo invitaron a un gran banquete y le dieron vino, comida y toda la diversión de esta clase de actos sociales. Se despertó el Rey días después en una pequeña habitación con una sotana y una cruz colgando del pecho. Cuando dijo que iba a palacio los demás sacerdotes se mofaron y entonces comprendió.

Los nobles le habían drogado y con el consentimiento del arzobispo de Toledo, Julián II (al que ojo, hicieron santo) lo hicieron sacerdote, y la ley no permitía reinar a un sacerdote. Y así cayó el último gran rey visigodo, siendo la mofa de un reino y de futuras generaciones de estudiosos.

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Evidentemente, los habitantes del pueblo no tardaron en pensar una manera de acabar con las langostas. Cualquiera pensaría en matalrlas de alguna manera, a flechazos (esto sería muy divertido), quemando los cultivos (crudo sí, pero no jocoso), acudiendo al druida o bruja local en busca de un hechizo, potingue o ritual que acabase con los malditos bichos (esto también sería divertido), pero no. Hablamos de derecho medieval, la historia que nos ocupa es mucho más sombría que todo eso, la negrura más profunda de juristas y sacerdotes.

Resulta que las langostas aterrizaron sobre los pastos de la Santísima Iglesia, lo cual era obviamente intolerable, así que el cabecilla clerical del pueblo decidió reunir a los habitantes, llamar a dos abogados, y hacerles un juicio a las langostas. Algo a priori bastante civilizado para lo que se comenta sobre aquellos tiempos, pero extremadamente estúpido.

Y allí, delante de las tierras de la Iglesia, se reunió el pueblo y comenzó el juicio. Se desarrolló entre argumentos sacrosantos del abogado acusador, y es que las langostas estaban pecando contra Dios al profanar sus tierras, y argumentos con cierta lógica del abogado defensor, alegando que las langostas son simples animales incapaces de distinguir cuales son las tierras del señor de las que no lo son.

Al final el litigio lo ganaron los acusadores (obviamente), y el veredicto fue de lo más asombroso: las langostas tenían 3 días para abandonar el lugar o serían, ojo, excomulgadas.

Y sé que todos nos preguntamos cómo podría vivir una langosta sin el amparo del Papa de Roma.

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