Las bodas son siempre un motivo de alegría. Salvo cuando tienen como consecuencia una docena de guerras, la excomunión de todo un país, miles de muertos, la práctica extinción de una dinastía y el inicio de un conflicto europeo que se extenderá durante doscientos años. Es lo que tenía el siglo XIII… ¡Vivan los novios!

Todo comenzó en otra boda unos pocos meses antes. En el año 1200 Leonor de Aquitania, a la sazón octogenaria, acudió a la corte de Castilla a buscar a una de sus nietas para casarla con el heredero de Francia, el jovencísimo príncipe Luis. Entre sus nietas eligió a la hermosa Blanca y, tras convencer a los padres de la cría (los reyes Alfonso VIII y Leonor), partió velozmente hacia París. Su plan era muy sencillo, desesperado y tremendamente ambicioso.

• Sencillo porque el rey de Francia estaba encantado de casar a su hijo con una princesa que garantizase la amistad de su reino con Castilla y con Inglaterra.
• Desesperado porque Leonor intentaba por todos los medios salvar la mayor parte de su legado y del de su segundo (y difunto) esposo, el rey Enrique II Plantagenet.
• Ambicioso porque creaba la posibilidad real de que las coronas de Francia e Inglaterra terminasen unidas en una sola cabeza, mitad Capeta y mitad Plantagenet.

(El inglés).El rey de Inglaterra Juan Sin Tierra, experto en cagarla.

La boda, por lo tanto, era un planazo y la ceremonia tuvo lugar el 23 de mayo del año 1200.

Pero, como hemos dicho al principio, esta boda fue, en realidad, el prólogo de otra boda. Y es esta segunda boda la que sembró la Cristiandad de cadáveres durante casi dos siglos.

Durante los esponsales de Blanca y Luis se trasladó a Francia (reino dónde se celebraba el enlace) el tío de la novia, el mismísimo rey Juan I de Inglaterra (más conocido como Juan sin Tierra). Juan era un monarca con bastante mala fama por varias razones: su hermano mayor fue Ricardo Corazón de León; su reinado se estaba caracterizando por ser decadente y disoluto; y su madre, la reina Leonor, lo consideraba un incapaz y no dudaba en decírselo a quien quisiera oírla.

Pues bien, Juan Sin Tierra, acudió a la boda de su sobrina y, como era tradición en esos tiempos, al terminar la misma decidió darse una vuelta por sus feudos en Francia. Hay que tener en cuenta que en esta época el rey de Inglaterra, además de ser el soberano de la isla, tenía multitud de territorios bajo su control directo en Francia (Aquitania, Gascuña, Normandía, Bretaña, Poitou, Anjou, Maine). Y esto ¿cómo se explica? Bueno, habría que remontarse a la invasión normanda de Inglaterra en el año 1066 y eso es ya irse muy atrás en el tiempo. Lo resumo mucho: el duque de Normandía era un vasallo del rey de Francia. Un buen día decidió invadir Inglaterra aprovechando que ese país estaba en guerra. Lo conquistó y, por lo tanto, pasó a ser el nuevo rey de Inglaterra. Así que, al mismo tiempo, era duque de Normandía (y por lo tanto vasallo del rey de Francia) y rey de Inglaterra. Por medio de varios matrimonios, consiguió hacerse con el señorío de otros territorios bajo su control dentro de Francia.

Reparto de los señoríos franceses cuando Juan I accede al trono. En tonos marrones sus feudos y vasallos. En blanco bordeado con naranja los del rey Felipe. Aunque el Condado de Toulouse es del rey de Aragón (que no sale en este artículo pero que tiene su aquél).

Volviendo a Juan Sin Tierra. Como habíamos dicho, tras la boda de Blanca y Felipe, el rey de Inglaterra acudió al castillo de Lusignan donde su señor, el conde Hugo de la Marca, le presentó a su prometida la joven y bellísima Isabel de Angulema. La joven debía ser muy atractiva porque el rey se quedó prendado y, apenas un par de semanas después, se casó con ella en el castillo del conde de Angulema. Repito la jugada: el rey le levantó la novia (y su heredad, claro está) al conde Hugo, que se quedó bastante alucinado y un pelín cabreado.

Ya tenemos la boda. Ahora empieza el espectáculo.

Juan, siendo consciente de que había sido bastante cabroncete y con la conciencia muy poco tranquila, decidió regresar a Inglaterra a toda velocidad para que su jovencísima esposa (tenía catorce años la criatura) fuese rápidamente coronada. De ese modo se garantizaba que el matrimonio fuese prácticamente indisoluble. El 8 de octubre de 1200 Isabel es coronada en Westminster.

Como era de esperar el cornud… el pobre conde Hugo de la Marca se pilló un rebote bastante considerable. No sólo le había quitado a la novia, sino que aquello era más bien una burla. El rey Juan, su señor, había traicionado el código feudal por completo al comportarse de aquella manera con uno de sus vasallos. Así que, ni corto ni perezoso, se dirigió a su «otro señor», el rey de Francia y reclamó justicia.

El rey Felipe no es que estuviera contento, es que aplaudía con las orejas. El torpe Juan Sin Tierra le había servido en bandeja la ocasión para quitarle todos sus dominios en Francia ya que, al traicionar a un vasallo, perdía la legitimidad feudal de dominio y señorío. Un mal señor dejaba de serlo a los ojos de Dios y de los hombres y, por lo tanto, se disipaban las obligaciones contraídas hacia él: obediencia, lealtad, servidumbre.

Pero antes de invocar semejante prerrogativa, el rey de Francia optó por buscar una salida negociada y pacífica, a fin de cuentas el rey de Inglaterra era su vasallo como duque de Normandía, y evitar la guerra siempre era una buena opción. Además, hay que tener en cuenta que despojar a Juan de sus dominios exigiría un conflicto militar costoso y largo.

Se cursaron mensajes solicitando al rey de Inglaterra que negociase una compensación para Hugo de la Marca pero desde Londres hicieron oídos sordos. Se intentó lograr un acuerdo en París durante una estancia del monarca inglés allí pero lo único que se logró fue que Juan quisiese zanjar el asunto por medio de un «duelo judicial» o lo que venía a ser una lucha de campeones: el que ganaba tenía razón y punto. Pero esa solución no se estilaba desde mediados del siglo XI. Mientras tanto, el rey de Inglaterra se caracterizaba por seducir a las esposas e hijas de la mitad de sus vasallos a ambos lados del Canal de la Mancha, con el correspondiente mosqueo por parte de la mayor parte de la nobleza. Viendo como se estaba poniendo de interesante la cosa, Felipe Augusto decidió ordenar a Juan que compareciera ante sus iguales en una corte de barones del reino a lo que, como era de esperar, el monarca inglés contestó que le esperasen sentado porque él estaba muy por encima de esas cosas.

El 28 de abril de 1202 la corte de barones declaró que Juan era un soberbio, un faltón, un chulo, un lerdo y un perjuro (lo más grave de todo) y que, por lo tanto, todas las tierras que había recibido del rey de Francia (o sea, sus feudos en el Continente) ya no le pertenecían legítimamente. Dicho de otro modo: le expropiaron sus tierras. Y, como no podía ser de otro modo, Felipe Augusto nombró nuevo dueño de una buena parte de ellas a un pretendiente bastante molón: Arturo de Plantagenet o «de Bretaña», sobrino del rey Juan (era el hijo de un hermano mayor de Juan, Godofredo de Bretaña, muerto bastantes años atrás), y persona con unas ganas tremendas de arrebatar a su tío las posesiones de este en Francia.

(El francés). El rey Felipe II «Augusto» de Francia. Atención a la pose.

La guerra estaba servida y no tardó en comenzar. Normandía, la cuna de la dinastía Plantagenet, fue la primera en ser atacada con bastante éxito, de hecho el rey Juan huyó en más de una ocasión sin combatir ganándose por ello el sobrenombre de «Corazón de Muñeca» en contraposición al que tuvo su hermano Ricardo «Corazón de León». En cambio, más al sur, en el Poitou, la cosa no fue muy bien para Arturo y su hueste. El joven pretendiente fue apresado tras una breve batalla (la única que ganará Inglaterra en toda esta guerra). Después, por orden de su propio tío, fue torturado y asesinado. Cuando la noticia se conoció en Francia dos años después muchos vasallos de Juan Sin Tierra, bastante descontentos con el proceder de su rey, acudieron en masa a ver a Felipe Augusto para ofrecerle vasallaje y lealtad.

Muerto Arturo de Bretaña, el rey Felipe de Francia decide que ha llegado la hora de buscar un nuevo «pretendiente» a las posesiones de los Plantagenet en Francia, y esa persona es su nuera, Blanca de Castilla, la esposa de su hijo Luis. A fin de cuentas Blanca era nieta de Leonor de Aquitania y del rey Enrique II, y podía esgrimir ciertos derechos a la corona de Inglaterra y a los señoríos franceses. Por lo tanto en 1206 el monarca francés decide poner en marcha la conquista de las islas para garantizarle a su nuera «su legítima heredad».

Mientras tanto el rey Juan, que se caracterizaba por ser un metepatas de primer orden, se había enfrentado abiertamente a la Iglesia de Roma al tratar de imponer a su candidato al puesto de arzobispo de Canterbury. Como consecuencia de aquella disputa cayó sobre el reino un interdicto papal (prohibición de celebración de misas abiertas, negación de algunos sacramentos, etc.) y casi la mitad del clero y de los barones se revelaron abiertamente contra el rey. Su respuesta fue agudizar aún más su reinado de terror sobre Inglaterra, ajusticiando a nobles, clérigos, seglares, pueblo llano y shérifs. El malestar contra él iba en aumento y ya había gentes que imploraban que los franceses acabasen con aquella maldición en forma de rey y pusiesen en su lugar a la reina Blanca de Castilla. (Por cierto es en estos años cuando surge el mito, leyenda o cuento de Robin Hood).

Así que cuando Felipe Augusto organizó la invasión de Inglaterra parecía que el reinado de Juan Corazón de Muñeca estaba a punto de tocar a su fin.

¿Sería el final de la guerra? ¡Claro que no! Aún tenían que pasar bastantes más cosas, incluyendo una nueva guerra que casi desintegra Francia.

En mayo de 1213 se convocó a los barones del reino para que aportasen tropas, barcos y pertrechos a la proyectada invasión pero, hete aquí que uno de ellos no se presentó: el conde Ferrán de Flandes, que optó por unirse a Juan Sin Tierra. Y lo más grave es que sin los puertos de Flandes era casi imposible atacar Inglaterra. Casi a la vez otro importante noble francés, Reinaldo de Dammartin, conde de Boulogne se alió con Juan Sin Tierra y arrastró consigo a un creciente número de nobles del norte de Francia, de Holanda y de Alemania. La invasión de Inglaterra quedó suspendida para siempre.

Para colmo el rey Juan, en un movimiento bastante ingenioso, entregó la corona al legado papal, jurando vasallaje a Inocencio III, y poniendo su reino a las órdenes de la Santa Sede. De ese modo pasaba a estar protegido por el Sumo Pontífice como «vasallo» y, por lo tanto, atacarle suponía atacar al mismo Papa. Ahora era él quien preparaba un ejército de mercenarios para invadir sus antiguas posesiones en Francia. Además, logró que su sobrino, el emperador alemán Otón IV organizase una invasión de Francia por el este para deponer a Felipe Augusto (puesto que el rey de Francia apoyaba las pretensiones de Federico de Hohenstaufen para alzarse con la corona imperial).

(La española). Blanca de Castilla.

La posición de Felipe II parecía insostenible. Atacado por dos frentes a la vez (Juan, por el oeste; Ferrán, Reinaldo y Otón, por el este) su única esperanza consistía en dividir su menguante ejército, comandar él mismo uno y ceder el mando del otro a su hijo Luis. El rey partió al encuentro de la amenaza mayor, proveniente de Alemania. El 27 de julio de 1214, en los campos de Bouvines, el ejército francés aplastó a sus enemigos. Casi a la vez, en el este, el príncipe Luis ponía en fuga al rey Juan Sin Tierra en La Roche-aux-Moines.

La guerra termina pero no las consecuencias de la precipitada boda del rey Juan con la hermosa Isabel de Angulema. Desde ahora los reyes ingleses querrán recuperar sus dominios en Francia quedando sembradas las semillas de la terrible Guerra de los Cien Años entre ambos reinos. También existirán terribles consecuencias en el seno del Sacro Imperio Romano Germánico ya que el nuevo emperador, Federico II, se caracterizó por sus problemas con el papado, llegando a provocar una serie de guerras en el Imperio y en Italia. Y al pobre Juan Sin Tierra es ahora cuando en Inglaterra le estallará en la cara la Carta Magna, la guerra contra todos sus barones y la invasión del reino por el príncipe Luis de Francia (el marido de Blanca de Castilla) reclamando la corona para su esposa.

Como veis, las bodas son siempre un motivo de alegría… para alguien.

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Vinieron los bárbaros, se subieron a los árboles y se comieron los pájaros.

Cuando Roma comenzaba a deshilacharse en lo que luego serían los reinos germanos (Visigodos en Hispania, Ostrogodos en Italia, Francos en la Galia, Sajones y Anglos en Britania) no había ninguna institución civil encargada de acumular y preservar los conocimientos culturales del Imperio. Las guerras, las invasiones, la crisis económica y el lento colapso del orden legislativo romano habían destruido el tejido social que había sustentado durante quinientos años la cultura latina. Todo parecía perdido. Sin embargo el legado de Roma sobrevivió gracias a que supo mezclarse en esos años de cambio y crisis con la joven y dinámica religión Cristiana.

Serían tres monjes y un Papa los que, en un periodo de tiempo de casi doscientos años, pusieron los cimientos sobre los que se asentó el último bastión del conocimiento clásico. Casiodoro, San Pacomio, San Benito y el papa San Agapito I (vamos a denominarles, con todos los respetos, los Cuatro Fantásticos), impulsaron la obligatoriedad de que los monjes cristianos recibiesen una instrucción adecuada para sus labores religiosas estableciendo un rudimentario “plan de estudios”. Y ese plan iba a ser una adaptación de la sistematización de la enseñanza del conocimiento creada por Platón y Pitágoras y que formaba al estudiante en las llamadas “Artes Liberales”.

Agarraos que vienen curvas, vamos a explicar muy por encima el plan en cuestión porque este salto es crucial para entender todo lo demás. Las dudas, al final.

Lo primero que hay que explicar es en qué consistía eso de las “Artes Liberales”.

Ora et labora… y aprende a leer y sumar.

En el mundo clásico (Grecia y Roma), donde la esclavitud era algo normal y muy extendido, se distinguía claramente entre las dedicaciones propias de los hombres libres  (normalmente molonas o de usar el cerebro) y las dedicaciones de los esclavos o siervos (normalmente caracterizas por tener que hacer uso del músculo). Esta división no era exacta ni excluyente por supuesto (muchos hombres libres eran granjeros, soldados o marineros, por ejemplo) pero especialmente en Roma, raro era el ciudadano romano que no tenía, al menos, un esclavo.

Esta distinción derivó en la idealización (PLATONISMO PURO Y DURO) de la formación intelectual que debían recibir los hombres libres para el correcto desempeño de sus funciones. Ese conjunto de “preparaciones (artes) idealizadas” pasó  a ser conocido como las “Artes Liberales”.

¿Y estas “Artes” cuantas y cuáles eran?

Sencillo. Eran siete organizadas en dos grupos. El primer grupo era conocido como el Trivium (las tres vías, en latín) y venía a ser la “enseñanza básica”. Hasta que no se dominasen correctamente no se podía abordar el siguiente grupo. Consistían en la Gramática (que nos permite hablar correctamente), la Dialéctica (que nos permite buscar la verdad) y la Retórica (que nos permite dotar de formas bellas nuestro discurso y pensamiento). Las tres artes, unidas, conformaban la Elocuencia, la base del pensamiento y del conocimiento. La idea era clara: si no sabes hablar no sabrás hacer nada y no se te podrá distinguir de los animales y las bestias (niño estudia o te convertirás en un burro “que no sabe hablar y sólo rebuzna”… ¿lo van cogiendo?).

Una vez se superaba el Trivium se podía abordar el siguiente nivel, el Quadrivium (exacto, las cuatro vías) que permitían acceder al conocimiento de las Matemáticas. Lo formaban cuatro Artes distintas pero muy relacionadas entre sí. La Aritmética (el conocimiento de los números), la Geometría (el dominio de los ángulos y el espacio), la Astronomía (el conocimiento de los astros) y la Música (la elaboración de los cantos).

Pues bien, como íbamos diciendo, cuando el Imperio Romano de Occidente bajó la persiana estas Artes (y todo lo que tenían relacionado) se habrían ido al garete de no ser porque fueron rescatadas por el Cristianismo a través de las reglas monásticas. Los Cuatro Fantásticos creyeron conveniente que los monjes tuviesen unos ciertos conocimientos “básicos” que les permitiesen llevar a cabo sus funciones religiosas y espirituales con un mínimo de calidad. Así que los monasterios se dedicaron a dar formación a sus integrantes siguiendo el esquema de las Artes Liberales clásicas convenientemente redirigidas a garantizar la pervivencia de los conocimientos culturales y religiosos del mundo Cristiano-Romano. Comienza así, de manera un poco caótica y desorganizada, ese proceso tan laborioso y lento de “copiar y pegar” de manuscritos antiguos (tanto religiosos como seculares) entre los siglos V y XIII d.C.

Aquí las Artes Liberales, aquí unos amigos.

Por lo tanto, tenemos que los monasterios se dotan de una función escolástica colateral enfocada estrictamente a la formación de los monjes pero que permite que en estos lugares comiencen a acumularse escritos (¡conocimientos!) de todos los campos del saber. Además, la formación se extiende poco a poco a un ámbito religioso superior, la enseñanza de la Teología, la Apologética, el Derecho y el estudio de las Sagradas Escrituras.

El desarrollo monástico en la Cristiandad logra que se salven algunos documentos, escritos y obras del mundo clásico pero no todos. Pese al esfuerzo de la Iglesia la desaparición del Imperio Romano  y el menguante espacio geográfico ocupado por la Cristiandad latina hacen imposible preservarlo todo (entre los siglos V y VIII d.C. se pierden por distintas causas la práctica totalidad de Britania e Hispania, Sicilia, África, Egipto y el Levante mediterráneo y todos los monasterios y sedes episcopales situados allí, casi tres cuartas partes del total quedando reducido el espacio geográfico cristiano al territorio Franco, Italia y el menguante Bizancio). Las escuelas monásticas, por lo tanto, vienen a ser una incompleta “copia de seguridad” que preserva lo poco que está a su alcance durante casi quinientos años.

Será ya en los siglos X, XI y XII cuando comiencen a desarrollarse las llamadas “escuelas catedralicias o episcopales” a partir de las bibliotecas de las catedrales. Estas, al igual que las monásticas, seguirán enfocadas plenamente a la formación de clérigos pero, en muchos casos, estos pasarán a formar parte de las cortes y a gestionar asuntos relacionados con la administración política y pública. Además, es ahora cuando tiene lugar la Reforma Gregoriana y sus apabullantes consecuencias culturales, imprescindibles para que se produzca la llamada “revolución del siglo XII”.

San Juan de la Peña, ejemplo de monasterio con su escuela acoplada

En lo tocante a los estudios sólo nos quedaremos con una idea muy sencilla y concreta: la Reforma Gregoriana concedió plena independencia y protección al clero en toda Europa, frente al poder político gracias al esfuerzo del papa Gregorio VII en el año 1079 (durante la famosa Querella de las Investiduras, de la que hablaremos otro día). Esta independencia permitió que las escuelas catedralicias, inmunes a los señores feudales y los vaivenes de sus intereses, comenzasen a  desarrollarse más allá del estudio teológico. Así, las Artes Liberales siguen usándose en ellas como “plan de estudios” que da acceso a las nuevas enseñanzas que una sociedad más urbanizada requiere tales como el Derecho o la Medicina. Los obispos y los miembros del cabildo con funciones de enseñanza (arcediano, maestrescuela, chantre y canciller) son los supervisores de estas escuelas y son ellos quienes dan el visto bueno a los clérigos ajenos al obispado que deseen recibir o impartir clases. Este “permiso” es conocido como la licentia docendi. Un poco más tarde, en 1179, el papa Alejandro III, dispondrá qué requisitos deberá tener un estudiante para lograr el permiso para ejercer labores docentes, o lo que es lo mismo el título de “maestro”, con el que podrá también ejercer funciones laborales.

Las escuelas catedralicias pronto se convierten en los centros autorizados y protegidos por la Iglesia (quedan todas ellas bajo la protección papal) para difundir los conocimientos en la Cristiandad aunque no hay que verlas, todavía, como universidades. Destacan Reims, Lieja, Laon, París y, sobre todo, Chartres, en Francia. En Inglaterra surge Oxford. En España es ahora cuando surgen las escuelas catedralicias de Barcelona, Huesca, Zaragoza, Toledo, Palencia, Segovia y Santiago de Compostela.  En Italia se produce el fenómeno del nacimiento de escuelas sostenidas por las municipalidades que sustituyen o amplían las escuelas catedralicias previamente existentes, como Cremona, Módena, Parma, Reggio Emilia, Pisa, Rávena y Bolonia. También surgen ahora dos escuelas excepcionales por ser las únicas especializadas en Medicina: Montpellier y Salerno.

Su programa sigue siendo eminentemente teológico y está enfocado mayoritariamente a la formación de clérigos (muchos de los cuales llegarán a ser obispos, consejeros reales, abades e incluso papas) si bien el Derecho y la Medicina son tenidos por estudios importantes y ven crecer su presencia en todas las escuelas catedralicias.

La enseñanza no sigue unos planes unificados o iguales, tampoco la duración de los mismos es el mismo en unas escuelas y otras aunque sí que era muy similar la secuencia lógica de aprendizaje: lectura y comentario de los “auctores” y discusión entre el maestro y los estudiantes hasta llegar a una “sententia” sobre su valor doctrinal. El sistema se verá reforzado por la reintroducción del pensamiento de Aristóteles en la cultura europea gracias a las escuelas de traductores de Toledo, Huesca y Sicilia y a la importación de saberes desde Bizancio. Comienza ha desarrollarse la escolástica y nuevos métodos de enseñanza y pensamiento. Además la movilidad del clero, sujeto a la independencia lograra por el papa Gregorio VII, permitió algo así como que se pusieran en marcha “intercambios” culturales entre unas escuelas catedralicias y otras.

En definitiva comienza la Revolución del siglo XII.

Oxford, un icono del desarrollo cultural medieval

Es a partir del año 1150, aproximadamente, cuando el crecimiento de la población permite que surjan las ciudades nuevamente en la geografía europea. Este hecho provoca que aparezca una nueva sociedad, alejada del sistema eminentemente feudal (atado a la explotación agrícola, los señoríos y el servilismo campesino), concentrada en los núcleos urbanos que ven florecer nuevos oficios, actividades y tienen, por extensión, nuevas necesidades. Y esas necesidades, ligadas a la creciente actividad comercial, vendrán a ser cubiertas por las “escuelas catedralicias” en un primer momento y por los nuevos Estudios Generales en los albores del siglo XIII.

Se comienzan a crear los llamados Estudios Generales o Universidades de maestros y escolares que vienen a romper la ancestral subordinación de las “ciencias” a la Teología, convirtiendo el estudio de las mismas en un fin en sí mismo. Estas ciencias serán, en un primer momento, el Derecho, la Medicina, las Artes y la Filosofía. Su creación es la respuesta que ofrece la sociedad medieval a los nuevos retos que debe afrontar. Algunas escuelas catredalicias pasan a ser “universidades”, otras, en cambio, serán creadas de manera completamente separada de la Iglesia aunque muchos de sus maestros y estudiantes seguirán siendo clérigos. Pero es ahora cuando aparece la figura del “maestro” secular, sin vinculación con la Iglesia, sino que plenamente dedicado a la labor de la enseñanza y el estudio.

En España la primera universidad será el Estudio General de Palencia, creado sobre la escuela catedralicia por orden del rey Alfonso VIII en 1212. Poco después, en 1218, Alfonso IX creará la Universidad de Salamanca, que verá reforzada sustancialmente sus prebendas, títulos y recursos por parte de Alfonso X “el Sabio”, siendo especialmente significativo el cambio del estudio de la Teología por el del Derecho. De hecho Salamanca será, junto con Bolonia, una de las universidades más prestigiosas de toda la Cristiandad.

Universidad de Salamanca. La universidad por antonomasia.

Las universidades se caracterizarán en toda Europa por una serie de novedades.

En primer lugar, como ya se ha señalado, surge la figura del maestro “profesional”, sin dedicaciones religiosas. Los alumnos, igualmente, son en su gran mayoría “escolares” sin otro oficio durante sus largos años de formación. Por lo tanto el cuerpo docente se dedica por completo al estudio y análisis de las materias estudiadas.

La técnica de enseñanza parte del uso del latín como única lengua válida (lo que también explica la gran movilidad existente entre todas las universidades europeas pues todas ellas usan el mismo “idioma de trabajo”).

Se marcan claramente las Autoridades intelectuales a seguir: Aristóteles, Graciano, los Santos Padres y las Sagrada Escrituras.

Se utiliza la lógica aristotélica como proceso de análisis, estudio y crítica, siguiendo los dictados de la razón en todo momento.

Ñiiii, ñiiii («os vamos a poner mirando a la Meca malditos humanos»).

En definitiva, cambia la concepción del Saber y de la realidad social. Se comienza a construir la estructura de pensamiento y análisis de nuestra sociedad actual y, lo más importante, se abandona casi por completo el riesgo de que la Cristiandad (último reducto del mundo Clásico greco-latino) desaparezca… ¿o no?

En otra ocasión hablaremos de qué pasó para que lo que parecía una época llamada a adelantar el Renacimiento trescientos años se truncase unos años después, a mediados del siglo XIV.

Sólo adelantaremos una pista: las ratas casi nos exterminan. Para que luego os haga gracia Mickey Mouse.

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Es bastante siniestro pensar en que alguien pueda tener semejante idea, ¿cómo llegarían hasta ahí?: “Como con caballos y catapultas nos echan, vamos a ir con niños, que son más afables, y lo mismo, entramos” seguido de un aplauso generalizado.

Así se embarcaron más de 2.000 niños en Italia, rumbo a la capital de la fe. Pero parece ser que los marineros no recibieron pago alguno, y es que los altos cargos eclesiásticos confiaban tanto en la buena fe de los musulmanes como en la de los mercatores. De modo a que a la mitad del trayecto, estos mercaderes italianos desviaron su rumbo hasta atracar en las aguas de Alejandría, una ciudad muy famosa por aquel entonces por sus mercados, especialmente el de esclavos.

“Oye, como los curas no nos pagan, vamos a Egipto, que el otro día vi una túnica muy chula, y qué coño, de paso vendemos a los niños.”

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