Con las Antillas ya prácticamente controladas, los diferentes gobernadores mandaron expediciones para explorar diversas zonas de la costa. Dos de estas, en 1517 y 1518, fueron encargadas por Diego de Velázquez, entonces gobernador de Cuba, para explorar la costa mexicana. A pesar de no contar con la total confianza de Velázquez, Cortés consiguió liderar la siguiente expedición, cuyo objetivo era continuar explorando las costas mexicanas del Yucatán.

La huida y el comienzo de la conquista

No obstante, el conquistador extremeño nacido en Medellín tenía otros planes. Quería encontrar nuevas tierras en las que asentarse y dejar de servir en Cuba. De hecho, las relaciones con Diego de Velázquez eran más que tensas. El gobernador no terminaba de confiar en Cortés y tenía pensado suspender la expedición, pero el extremeño partió precipitadamente de Santiago de Cuba en 1518 para evitarlo. Continuó unos meses en la ciudad de Trinidad para abastecerse y partió desde La Habana en 1519, donde, como ha señalado Hugh Thomas, Velázquez había mandado una orden de arresto.

La expedición comenzó entablando contacto con los mayas de la isla de Cozumel, un importante puerto y centro religioso indígena. Allí tuvo noticia de algunos españoles que fueron apresados tras un naufragio en 1511 y trató de rescatarlos. Uno de ellos fue Gonzalo Guerrero, quien se había naturalizado y escalado dentro de la sociedad indígena: llegó a ser un jefe militar y formó una familia con una princesa maya. Rechazó el rescate de Cortés y, años después, luchó contra los españoles durante la conquista del Yucatán.

Tras bordear la península, las naves de Cortés llegaron a las costas del actual estado de Tabasco, en la desembocadura del río Grijalva. Los nativos de Potonchán recibieron a los exploradores en son de guerra pero perdieron frente a los hombres de Cortés en la batalla de Centla. El conquistador fundó entonces Santa María de la Victoria sobre Potonchán. Del cacique local consiguió a Malinalli (también llamada «la Malinche» y bautizada como Marina), la india que le sirvió como intérprete y espía en los posteriores meses y con quien, años después, tuvo un hijo llamado Martín, uno de los primeros mestizos del Nuevo Mundo.

Tras pasar unas semanas en Santa María de la Victoria, los conquistadores continuaron el camino bordeando la costa mexicana hasta llegar a Cempoala, en el actual estado de Veracruz. Allí un cacique local lo invitó a sus palacios y fue quien contó a Cortés la realidad política del mundo mexica.

El Imperio Azteca

En los palacios de Cempoala Cortés entendió que el llamado Imperio azteca o mexica no era una unidad perfectamente cohesionada. Realmente estaba dirigido por tres centros de poder: Tenochtitlan, Tlacopan y Tezcoco (utilizo esta denominación para diferenciar la ciudad del lago Texcoco, en realidad homónimos). No obstante, las dos últimas estaban un escalón por debajo de Tenochtitlan, verdadera capital del imperio, con el tlatoani (rey) Moctezuma II a la cabeza de todos.

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Moctezuma ya había enviado representantes para entablar conversaciones con la expedición de Cortés; esperaba convencer al conquistador de que no avanzara hacia Tenochtitlán. El tlatoani, profundamente religioso, vaciló en todo momento ante la llegada de los extranjeros. Estaba convencido, según los presagios que contempló, de que las fuerzas de Cortés eran en realidad la vuelta de Quetzalcoatl, el dios tolteca barbudo que venía a reclamar su territorio. Por este motivo no quiso entablar combate de manera inmediata.

Mientras tanto, Cortés supo del descontento que diversos territorios habían desarrollado contra Moctezuma. Su antecesor había expandido formidablemente las posesiones del imperio, mientras que él se dedicó a asentar el poder sobre las nuevas tierras: depuró las élites locales para introducir a los suyos y mandó al ejército a aplastar rebeliones.Aquellas campañas necesitaron una fuerte financiación y fueron, en gran medida, los nuevos territorios los que cargaron con altos impuestos la política expansionista de Tenochtitlán.

En Cempoala, Cortés también supo dónde encontrar aliados que todavía resistían independientes al dominio tenochca (de Tenochtitlán). Las puertas de la conquista se abrieron de par en par para Cortés y comenzó a preparar la campaña. Estableció una cabeza de puente en la isla de San Juan de Ulúa y fundó más al norte la Villa Rica de la Vera Cruz (con cabildo, para dotar de legitimidad la conquista). El siguiente paso era aliarse con los tlaxcaltecas, enemigos jurados de Tenochtitlán y situados a poca distancia del lago Texcoco.

El camino a Tenochtitlán

El 8 de agosto de 1519, los hombres de Cortés emprendieron el camino hacia la capital tenochca. Iban acompañados por totonacas de la costa, algo que hizo desconfiar a los tlaxcaltecas: un ejército armado que marchaba desde territorio mexica y acompañado por sus súbditos no era de fiar. En Tlaxcala se prepararon para la guerra mientras las fuerzas de Cortés avanzaban en estado de máxima alerta. A partir del 31 de ese mismo mes, los españoles y los tlaxcaltecas lucharon durante varios días en diversas escaramuzas hasta que los nativos fueron derrotados en una gran batalla.

Tras la victoria, la expedición de Cortés continuó hasta Tlaxcala, donde esta vez fue recibida en son de paz. El conquistador consiguió forjar una duradera alianza con los tlaxcaltecas, con muchos beneficios en forma de guerreros y conocimiento del terreno. A pesar de haber empezado como enemigos, Cortés convenció a los nativos de unirse a su causa, lo que revela una de las principales cualidades del extremeño.

Cortés era un encantador de serpientes que, en primer lugar, consiguió que Velázquez lo pusiera al mando de la expedición aun sin contar con su entera confianza. Fue capaz de convertir a enemigos en aliados y, otra de sus mayores virtudes, luchó codo con codo con sus hombres. Gracias a su dominio de la palabra y su constante demostración de lealtad sobre el campo de batalla logró convencer a buena parte de su expedición, que contaba con hombres leales a Velázquez. Estos llegaron a ver a Cortés como un hermano de sangre y lo siguieron en su aventura de conquista (y los leales al gobernador de Cuba fueron duramente castigados).

Los españoles, ahora con más aliados nativos, continuaron el camino a Tenochtitlán mientras que Moctezuma mandaba representantes ofreciendo oro. Pero Cortés quería llegar a la capital para reunirse cara a cara con el tlatoani. Tras un camino que se saldó con el saqueo y matanza de Cholula (ciudad tributaria de Tenochtitlán), en lo que fue uno de los episodios más negros de la conquista, los españoles llegaron a la capital el 18 de noviembre y Moctezuma, aunque muy contrariado y dubitativo, accedió a recibirlos.

La matanza del Templo Mayor y la noche triste

Durante varios meses estuvieron los españoles en la capital azteca donde en un principio fueron bien tratados. No obstante, el ambiente se fue enrareciendo poco a poco, pues había una buena parte de la ciudad que, desde el principio, no quería a los conquistadores allí. En ese tenso ambiente recibió Cortés la noticia de que, el 19 de abril de 1520, una expedición capitaneada por Pánfilo de Narváez había desembarcado en la costa para arrestarle; para Diego de Velázquez la aventura del extremeño ya había ido demasiado lejos.

Cortés partió de camino a la Villa Rica de la Vera Cruz con buena parte de sus hombres y venció a Pánfilo de Narváez en un ataque sorpresa. Con más efectivos, pues algunos se cambiaron de bando, Hernán Cortés tomó de nuevo el camino a Tenochtitlán, parece ser que alertado de que la situación allí era dramática. En la capital, en torno al 20 de mayo, los españoles cometieron la matanza del Templo Mayor. Buena parte de la élite azteca realizaba una ceremonia religiosa y fueron masacrados por los conquistadores.

No está claro cómo ocurrió ni si la orden fue de Pedro de Alvarado (a cargo de los españoles que quedaron en la capital mexica), pues, como señala Miguel Ángel Cerón, algunas fuentes dicen que Cortés todavía no había vuelto y otras que sí. Tampoco está claro si era simplemente una ceremonia religiosa o un plan mexica para atacar a los españoles, pues la situación era ya casi de guerra fría. Lo que sí sabemos es que, tras lo sucedido, los tenochcas se levantaron en armas contra los hombres de Cortés, quienes se atrincheraron en el templo de Axayácatl con Moctezuma preso. Allí mandaron a este salir a calmar a su pueblo, pero le llovieron pedradas de la multitud. Moctezuma acabó muerto, pero tampoco sabemos exactamente cómo ocurrió: si a manos de su pueblo o de los españoles, no obstante, a los conquistadores Moctezuma les servía más vivo, pues sus opositores estaban a favor de una guerra abierta contra los españoles.

Acorralados en una ciudad hostil, Cortés dio la orden de evacuarla la noche del 30 de junio tras semanas de luchas sin cuartel. El plan era salir al amparo de la oscuridad sin ser vistos, pero parece ser que una mujer los vio y dio la voz de alarma. Los invasores fueron atacados por los costados mientras trataban de huir por una de las calzadas de Tenochtitlán, que consiguieron abandonar. No obstante, durante la noche triste quedaron atrás muchos españoles y aliados tlaxcaltecas muertos y capturados.

La batalla de Otumba

Cansados, heridos y en territorio enemigo, Cortés y sus hombres tenían por delante un duro camino de vuelta a Tlaxcala, donde estarían a salvo. Durante la marcha pudieron descansar y aprovisionarse en un par de ocasiones, pero incluso antes de abandonar el lago Texcoco ya sufrieron ataques de diferentes pueblos leales a Tenochtitlán.

El ejército azteca persiguió y acosó al de Cortés de manera constante hasta que finalmente ambos se enfrentaron en la llanura de Otumba. Superados en número y en peores condiciones físicas, los españoles y tlaxcaltecas hicieron frente a la carga de los aztecas. No tenemos un relato claro de lo sucedido como para relatar hora por hora qué ocurrió. No obstante, las fuentes coinciden en que Cortés vio al general del ejército que los estaba superando, lo derribó (y él, u otro soldado, lo mató de una lanzada), le arrebató el estandarte con que daba órdenes y lo mostró a los aztecas, que se descompusieron como el cuerpo de una serpiente sin su cabeza.

Pese a la victoria, el camino de las tropas hacia Tlaxcala continuó entre el acoso de los súbditos de Tenochtitlán. Fueron días muy duros, pero consiguieron llegar a territorio aliado y entraron en la capital entre el 12 y el 13 de julio. Tras dos semanas de durísimo camino luchando por la supervivencia, Cortés tuvo tiempo para reorganizar su campaña.

La toma de Tenochtitlán

Mientras los hombres descansaban, Cortés mandó cuatro de sus barcos (sí, esos mismos que nunca quemó aunque sí inutilizó, no obstante podían repararse) a La Española para conseguir refuerzos y planeó el asedio de la capital mexica. Aseguró las alianzas con tlaxcaltecas y otros pueblos descontentos con Tenochtitlán para tener una fuerte retaguardia. En el camino al asedio, las fuerzas de Cortés fueron venciendo metódicamente a los diferentes vasallos aztecas.

Para cuando las tropas se disponían a asediar Tenochtitlán, Cortés los había aislado por completo, sometiendo previamente las grandes ciudades del lago, entre ellas Tezcoco y Tlacopan. La Triple Alianza se asomaba a un inminente jaque-mate, pero la jugada final era la más complicada de todas. Cortés contaba con unos 86 caballeros, 700 infantes, 118 escopeteros y ballesteros y 18 cañones (sólo tres de gran calibre), además de un número indeterminado, pero nada desdeñable, de aliados indígenas.

Pero la pieza clave del asedio fueron los bergantines (o galeras pequeñas), un total de 13 embarcaciones construidas para el asedio. Su trabajo era proteger el avance de la infantería por las calzadas. Gracias al apoyo de los bergantines, que destrozaron la flotilla de canoas mexica, el avance por las calzadas fue viable. No obstante, el asedio llegó a un punto en el que no fueron suficiente.

Tenochtitlán era una ciudad sobre el lago articulada en torno a canales y pequeños islotes conectados por puentes. Cortés acabó por dar la orden de derribar los edificios para nivelar el terreno con los escombros. Aunque quería conservar la impresionante ciudad intacta, no vio otra forma de que sus tropas avanzaran de forma segura. El 12 de agosto de 1521, el asedio terminó cuando las fuerzas de Cortés masacraron y aprisionaron a unos 40.000 habitantes que se negaban a rendirse (entre ellos mujeres y niños). Cuauhtémoc, el nuevo líder mexica, trató de huir pero fue apresado.

Una nueva era para México

El Imperio Azteca había caído con la disolución de la Triple Alianza y el cambio de bando de muchos de sus vasallos al lado de Cortés. La primera fase de la conquista de México estaba completada. Comenzaba ahora un largo proceso para la creación del virreinato de Nueva España, cuyo control tardó más de una centuria en completarse y algunas zonas más tiempo en asimilarse.

Cortés finalmente consiguió del Consejo de Castilla el título de adelantado, repartidor de indios, capitán general y gobernador de la Nueva España en 1522. Entendieron que Diego de Velázquez tan solo puso una parte del dinero para la expedición, que debía ser retribuido por Cortés.

Los mexicas ahora tenían un nuevo señor, con una cultura y una concepción de la vida y el tiempo diferentes, con otra religión y con un rey al otro lado de un océano cuyas dimensiones no alcanzaban a imaginar. Aunque los españoles aprovecharon estructuras políticas y sociales preexistentes, el choque cultural superada la conquista existió, y es todavía motivo de acalorados debates a ambos lados del Atlántico.

No se puede dejar de lado la dureza y en ocasiones crueldad de los conquistadores, como tampoco la del Imperio azteca a la hora de crear y asentar su poder. Del mismo modo, sería ingenuo ignorar que los aliados indígenas de Cortés no cometieron actos de venganza contra sus antiguos señores, como también, al igual que los tenochcas, realizaban sacrificios humanos. Aunque la conquista estuvo envuelta de violencia, el futuro de los conquistados también pasó por leyes de protección del indio (que generó problemas entre la Corona y sus adelantados), así como por políticas de mestizaje. Un panorama que gestó una sociedad criolla y mestiza, hija de ambos lados del océano, que tendría, siglos después, las riendas del destino de México.

Bibliografía

–BAENA, A: «De vencidos y vencedores. La perspectiva indígena de la conquista de México», en Desperta Ferro Moderna, Nº12, 2014.

–CERÓN, M.A: «La batalla de Otumba», en Desperta Ferro Moderna, Nº12, 2014.

–CORTÉS, H: Historia de Nueva España, Biblioteca Saavedra Fajardo.

–GRACIA, M: «El Genio Militar de Cortés», en Desperta Ferro Moderna, Nº12, 2014.

–RODRÍGUEZ, A: «Asedio y toma de Tenochtitlán. Una operación anfibia», en Desperta Ferro Moderna, Nº12, 2014.

–SANTAMARINA, C: «El Imperio Azteca», en Desperta Ferro Moderna, Nº12, 2014.

–SERRERA, R: La América de los Habsburgo (1517-1700), Universidad de Sevilla.

–THOMAS, H: La conquista de México, Planeta.

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Pero centrémonos en los aztecas. En el panteón mexica (los aztecas son mexicas, nunca lo olvidemos), figura Xipe Tótec, al que vemos arriba. Sus dominios están en el este, por donde nace el sol, las tierras por donde todo se renueva. Es el dios de la fertilidad, representa a la primavera, cuando todo renace, y por supuesto, se organizaba en su honor una fiesta mesoamericana en toda regla.

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Los aztecas pensaban que La Tierra cambiaba de piel cuando llegaba la primavera, porque plantas y árboles florecen, los ríos vuelven a correr caudalosos y se recogen cosechas. La vida les era propicia y había que celebrarlo para mantener a los dioses contentos, mantenerlos de tu lado y asegurarte llegar a la próxima primavera igual de bien.

Comenzaba la ceremonia: se drogaba a un prisionero, se le subía a lo alto del templo, se le sacaba el corazón que se ofrecía al sol, se le despeñaba por los escalones del templo ofreciendo así su sangre a los ídolos, y una vez llegaba abajo, se le desmembraba. Hasta aquí ya conocíamos el rito y el por qué. Ahora toca algo nuevo. Una vez desmembrado se desollaba al muerto, y un sacerdote, representando a Xipe, se recubría con la piel del sacrificado y comenzaba una danza ritual. En la imagen de antes podéis ver cómo le cuelgan unas manos, y cómo incluso la cara también es la piel del sacrificado.

Esta piel era la nueva tierra, las futuras cosechas, la vuelta del sol y el triunfo, un año más, de la vida que ha logrado vencer al duro invierno, tiempo de celebrar la vida, con la muerte.

Lo mejor venía después, cuando hacían un guiso de maíz y prisionero desmembrado y los machotes del lugar se lo comían. Pero eso responde a otra parte del relato que no atañe a la primavera.

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Uno de los pontífices pasados que en lugar deste sucedió en aquella silla e dignidad que he dicho, como señor del mundo, hizo donación destas Islas y Tierra Firme del mar Océano a los dichos Rey e Reyna y a sus sucesores en estos reinos, nuestros señores, con todo lo que en ellas hay, según se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, según dicho es, que podéis ver, si quisiéredes.

Por ende, como mejor puedo vos ruego y requiero que entendáis bien ésto que os he dicho, y toméis para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que fuere justo, y reconozcáis a la Iglesia por señora y superiora del universo mundo y al Sumo Pontífice llamado Papa, en su nombre, y al rey e a la reina nuestros señores, en su lugar, como a superiores e señores y reyes desas Islas y Tierra Firme, por virtud de la dicha donación, y consintáis y deis lugar que estos padres religiosos vos declaren y prediquen lo susodicho.

 Si así lo hicierdes, haréis bien, y aquello a que sois tenidos y obligados, y Sus Altezas, y yo en su nombre, vos recibirán con todo amor y caridad, y vos dejarán vuestras mujeres, hijos y haciendas libres sin servidumbre, para que dellas y de vosotros hagáis libremente todo lo que quisierdes e por bien tuvierdes y no vos compelerán a que vos tornéis cristianos, salvo si vosotros, informados de la verdad, os quisierdes convertir a nuestra santa fe católica… …si no lo hicierdes, o en ello dilación maliciosamente pusierdes, certificos que con el ayuda de Dios yo entraré poderosamente contra vosotros y vos haré guerra por todas las partes y maneras que yo pudiere, y vos sujetaré al yugo y obediencia de la Iglesia y de Sus Altezas, y tomaré vuestras personas y de vuestras mujeres e hijos y los haré esclavos y como tales los venderé y dispondré dellos como Su Alteza mandare, y vos tomaré vuestros bienes, y vos haré todos los males y daños que pudiere.

El texto citado es un requerimiento de 1513 llevado a América y pronunciado a los indígenas de las Antillas y de Panamá (Islas y Tierra Firme), para informar de que Alejando VI dio a los Reyes Católicos el poder sobre las tierras que encontraran (con las bulas alejandrinas a las que el texto se refiere como ‘ciertas escrituras’).

Tampoco hace falta decir mucho más, es como si mañana vienen los chinos y nos explican en chino que o tragamos o tragamos: nos quedaríamos sin saber qué hacer (se sabe que los nativos a veces salían corriendo, con la comitiva de conquistadores detrás leyendo el requerimiento a gritos dejando algunos de los momentos más graciosos de lo que en realidad era una situación dramática) mientras nos clavan a un árbol con una pica. Ni que decir tiene que hay que mirar desde la mentalidad del XVI, y no desde 2013 donde todo es muy bonito y montamos unicornios.

Y aunque haya que intentar meternos en la mentalidad del XVI, es importante destacar que incluso en este momento hubo voces, de los propios territorios españoles del Viejo Mundo, contra el trato que se daba a los indios. No ya por la conquista en sí misma (en el que la brutalidad es prácticamente inevitable), sino por cómo se trataba a los indios a posteriori, y es que, en unas pocas décadas la población antillana desapareció casi por completo, sólo por poner un ejemplo.

De modo que España justificó lo que hizo, lo cual, no era la tónica habitual entre otros estados con colonias en ultramar. Y no sólo eso, sino que además la política colonial de la corona consistía en casamientos entre españoles e indígenas, célebre es el caso del inca Garcilaso de la Vega, hijo de una princesa inca y un funcionario español. El mestizaje pronto estuvo a la orden del día en las américas españolas, dándole a estos territorios una identidad única respecto a los otros territorios americanos coloniales, y respecto a la metrópoli.

No hay que caer en correcciones políticas temiendo usar palabras como «conquista» o «colonización», ni en el patriotismo ciego de argumentar que los americanos nos deben la vida porque los «civilizamos», e incluso, «evangelizamos». Ni todo fueron luces, ni todo fueron sombras.

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Pues sí. Del mismo modo que hoy existen ceremonias religiosas, los aztecas tenían su liturgia, muy estrechamente relacionada con el mito de sus dioses. Pero antes de continuar hay que tener una cosa clara: los sacrificios humanos no son exclusivos de los aztecas, ya existían. Pero los aztecas son famosos por unir sus dioses y sus costumbres con las costumbres mesoamericanas previas.

En Mesoamérica era usual construir pirámides, desde los olmecas que las hacían de tierra apisonada, hasta el Templo Mayor con 7 niveles que hoy podemos ver en México DF. Y en estas pirámides se practicaban rituales muy importantes, entre ellos, los famosos sacrificios.

En estos sacrificios se ejecutaba, normalmente, a un prisionero, al que, drogado, se le extraía el corazón, que se ofrecía al Sol. Una vez hecho esto, se lanzaba al prisionero por la escalinata de la pirámide, ofreciendo la sangre a los ídolos que estaba a ambos lados de la escalinata, y al llegar abajo, se desmembraba al prisionero.

Ya tenemos la escena montada casi al pie de la letra: Coyolxauhqui –en este caso un prisionero- lanzada por la ladera del Citlaltepetl –el templo o pirámide-, siendo desmembrada en la caída. Un ritual en el que se ofrece sangre a Huitzilopochtli para que sea benévolo y propicio, para que la Madre Tierra siga viviendo y de ella sigan brotando las cosas que nos hacen vivir, para que, en definitiva, el sol no deje nunca de salir.

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Como ya sabemos, Coyolxauhqui representa a la Luna y Huitzilopochtli al Sol. Forman parte de una misma realidad, son dos caras de una moneda: la luz y la oscuridad. Los aztecas eran en realidad mexicas, uno de los últimos pueblos toltecas-chichimecas en llegar al Valle de México. Y se llamaban mexicas porque adoraban al dios Mexi, que tenía dos caras: la oscura y la clara, es decir, Coyolxauhqui y Huitzilopochtli.

Los aztecas dieron nombre a los astros, y los divinizaron. Nacen así las fuerzas de la noche  y las del día. Son dos fuerzas antagónicas que están en constante lucha, una lucha que nace porque Coyolxauhqui quiere matar a Coatlicue, la Madre Tierra.

Pero ¿Por qué la quiere matar? ¿Por qué dicen eso los aztecas? Quizás porque con el Sol las cosechas florecen, la naturaleza vive y se desarrolla. Quizás porque el Sol es la vida, y cuando la Luna llega la Tierra se apaga, todo queda en penumbra e inmóvil, muerto.

¿Y por qué dicen que el Sol mata a la Luna? Porque observan los ciclos lunares, veían a la Luna menguar y crecer, como si fuera descuartizada, quizás castigada por el sol por intentar robarle a la Madre Tierra la vida, siendo ella la madre de todas las cosas vivas.

Y quizás pensaban que desde aquella mítica pelea, los dos dioses brillan en el cielo y representan, de esta manera, esa danza sanguinaria que tuvo lugar en algún momento del tiempo.

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Pero este no sería el primer vástago de la Madre Tierra. Coatlicue ya había dado a luz a Coyolxauhqui y sus 400 hermanos, los que más tarde se llamarían “los cuatrocientos surianos”. Coyolxauhqui, al enterarse de la noticia, y saber que la identidad del padre les era desconocida a todos, se lo tomó como una gran deshonra. Así que reunió a sus hermanos y fueron a matar a su madre.

Lo que no sabían es que mientras que llegaron al Citlaltepetl a por Coatlicue, ésta había dado a luz a uno de los seres más maravillosos que jamás ha existido: Huitzilopochtli, que en nuestra lengua significa ‘colibrí siniestro’. Nació ya con cuerpo de adulto y preparado para la guerra. Y cuando su hermana y sus 400 hermanos llegaron al Citlaltepetl para matar a su madre, Huitzilopochtli, armado con su escudo de plumas y con una serpiente de fuego por espada, luchó con valentía contra los que eran su sangre, y los venció.

A su hermana le cortó la cabeza, e hizo sendos desmembramientos a muchos de sus hermanos. Huitzilopochtli recogió los restos de los caídos y los lanzó por la ladera del pico, y llegaron a Coatepec rodando tal y como podemos ver en la imagen de arriba: totalmente desmembrados.

Y según se cuenta, los hermanos que lograron escapar de la serpiente de fuego de Huitzilopochtli huyeron hacia el sur, y ahora son las estrellas que brillan en dicha dirección, en el firmamento, y que sus hermanos caídos, se reunieron con ellos allí arriba.

Se dice también que, desde entonces, Coyolxauhqui se convirtió en la Luna, y Huitzilopochtli, en el Sol. Y luchan desde entonces en la interminable batalla entre el día y la noche.

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